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源起很早。1959年成都近郊出土的幾尊東漢陶制說書俑，“擊鼓說書，喜形于色”，可見當時說唱藝術就流行了。唐宋時四川民間說唱藝術更盛，據(jù)唐人段成式在《酉陽雜俎》中記敘其成都見聞：“予太和末，因弟生日，觀雜戲，有市人小說……”宋人岳珂也稱：“蜀伶多能文，俳優(yōu)率雜以經(jīng)史。”�ニ拇ㄇ�藝，品種多樣，各具風采。

四川揚(洋)琴 清朝乾隆年間成都、重慶等地便開始流傳，因演唱時主要以揚琴為伴奏樂器而得名，素有“坐地傳情”之稱。四川揚琴吸收了川劇和清音之長，通過唱和道白，將敘事、抒情與戲劇融為一體，有層次地表現(xiàn)戲劇情節(jié)。清末洋琴演唱多為3人，后一般為5人，分生、旦、凈、末、丑5種角色，分別操作揚琴、鼓板、小胡琴、碗碗琴、三弦，邊伴奏邊說唱。��

四川竹琴又稱為道琴(情)，初為道士勸善說道的古老藝術，以竹筒鼓、簡板和碰鈴伴奏演唱，民國初年始稱為竹琴。一般由一位藝人自打自唱，也有四五人一組坐唱的。竹琴在四川各地廣為流行，1914年間，梁平、江北二縣還舉行過兩次“竹琴大會”，各地行家云集獻藝，轟動一時。��

四川相書 又稱“隔壁戲”。演出時，設一頂高約1��6至2��3米，寬約0��8米的帳子，由一個藝人置身帳中，用口技和折扇、銅鈴、蓮花落等道具摹擬各種聲音，描繪環(huán)境，并一人扮若干個角色，相互對話，展開故事情節(jié)。觀眾隔帳聆聽，如臨其境。其表演節(jié)目頗為幽默人稱“滑稽相書，話中有話”。��

四川清音，也稱為“唱小曲”、“唱琵琶”或“唱月琴”，在清朝乾隆年間由民歌小調發(fā)展而成，演唱者多為一人，左手打板、右手擊竹鼓而歌。主要伴奏樂器為月琴，伴奏者有時也答腔幾句。��

四川金錢板又稱金劍板、三才板，多系單人演唱，以唱為主。其道具僅三塊竹板，講究打板技巧，既要打出千軍萬馬之雄壯，又要打出清風流水之委婉。��

四川評書是以說為主的，明代以后流行四川各地，藝人借助桌子、醒木、折扇、帖子等道具，以語言吸引聽眾，并有一些表演動作。其表演地點多為茶館，聽眾可以邊品茗邊聽書。��

四川荷葉 系說唱兼?zhèn)涞乃囆g，藝人手持擅板(天橋)、銅釵(蘇交)進行表演。因銅釵形似荷葉而得名。��

四川盤子 系從清音和民歌中發(fā)展而來，藝人手持竹簽、瓷盤(碟子)敲打節(jié)奏，邊唱邊舞，曲調優(yōu)美，形式活潑。��

四川花鼓 一般以兩人為一棚進行表演，一人主唱，一人伴奏相和，道具僅為小鑼、小鼓。其獨特之處為拋棒(刀)擊鼓，類似雜耍丟刀。

諧劇 民國時期產(chǎn)生的一種新曲藝，由王永梭于1939年首創(chuàng)。其特點為用話劇手法，一人表演，詼諧幽默，被譽稱為“一人上場，滿臺生輝”。��

建國以后，在繼承傳統(tǒng)的基礎上，揚琴、清音、金錢板、蓮花落(快板書)、評書、諧劇等四川曲藝有所發(fā)展和創(chuàng)新，在國內(nèi)外都很有影響。各地還將這些曲藝搬上舞臺進行表演，并日益受到人們的喜愛。中央電視臺舉辦的“春節(jié)聯(lián)歡晚會”中，諧劇便是深受人們歡迎的節(jié)目之一。