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尼羅河流域的藝術(shù)

尼羅河是埃及文明的源泉。雕刻、繪畫和浮雕藝術(shù)的發(fā)展得益于這條貫穿南北的大動(dòng)脈。但各種神靈的藝術(shù)形象之所以產(chǎn)生還有著其他一些條件：法老要利用藝術(shù)來顯示自己的權(quán)威，平民百姓則把自己的宗教信仰寄托在小小的雕像之中。

尼羅河：生命之源

埃及全境干旱少雨、氣溫較高的特點(diǎn)使埃及人集中定居在尼羅河兩岸的流灌區(qū)。因此，在與干旱的沙漠形成鮮明對(duì)照的這片尼羅河養(yǎng)育的豐饒河谷地帶上，也誕生了歷史上最為燦爛的古代文明之一。

在第一座阿斯旺水壩建成之前，埃及有著賴以生存的一年一度的自然現(xiàn)象：尼羅河的泛濫。每年大約在七月前后，非洲內(nèi)陸開始降雨，從而引發(fā)尼羅河的洪水泛濫。

洪水退后，沿岸的耕地上留下一層濕潤(rùn)肥沃的黑色淤泥，十分有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)田得以恢復(fù)肥力。公元前5世紀(jì)希羅多德恰如其分地寫道：“埃及是尼羅河的奉獻(xiàn)”。

交通要道

尼羅河還有著另一個(gè)基本功能：古代埃及王國(guó)的交通動(dòng)脈，制作雕像的材料就是通過尼羅河運(yùn)送的。自北向南的信風(fēng)在古埃及乃至今日使尼羅河極利于通航。

隔離的地理位置

古埃及人深知尼羅河的重要，把它奉為哈比神。每年的定期泛濫使他們對(duì)現(xiàn)世生活感到滿意，并對(duì)永恒的來世抱有希望。隔離的地理位置使他們的這種觀念進(jìn)一步強(qiáng)化。大海和沙漠保護(hù)埃及免遭外來的入侵。

為王權(quán)服務(wù)的藝術(shù)

自然環(huán)境固然是雕刻、浮雕和繪畫藝術(shù)產(chǎn)生的決定條件，但如果不考慮法老權(quán)力的因素也難以真正理解這些藝術(shù)作品，法老利用藝術(shù)向人民炫耀自己的權(quán)威。

由于王權(quán)神化，法老代表瑪亞特女神主持著國(guó)家的公平和正義，并利用藝術(shù)顯示自己的強(qiáng)大和權(quán)勢(shì)。君主和諸神的形象個(gè)個(gè)顯得威武雄壯。大部分雕像并非真實(shí)的寫照，其個(gè)人特征僅表現(xiàn)在所刻的姓氏上。此類雕像一般都采用正面和對(duì)稱的雕刻技法。同樣地，高級(jí)官吏的形象也采用沒有表情的神圣風(fēng)格來雕刻，并有等級(jí)的規(guī)定，即越是重要的人物其雕像也越大。雕像中還有一些同樣用來顯示君主權(quán)威的其他成分，如條紋頭飾或龍面花頭飾、假須、上埃及王冠及下埃及王冠，以及分別作為上埃及和下埃及統(tǒng)治者象征的王冠上的禿鷲（奈赫貝特）飾和眼鏡蛇（烏拉埃烏斯）飾。 永恒來世的雕刻與繪畫

古埃及人相信有永恒的來世生活存在，所以盡力設(shè)法使他們的冥世生活得以好過。藝術(shù)和宗教的發(fā)展都圍繞著冥府世界，而現(xiàn)世的今天則成了對(duì)來世向往的印證。

俄塞里斯的神話

古埃及人尊奉許多神明。最為流行的神話，它構(gòu)成了冥界信仰的基礎(chǔ)。相傳，俄塞里斯的聰慧善良使他的雙胞胎弟弟塞特十分惱火，居心叵測(cè)的弟弟為了篡奪王位，陰謀殺害了俄塞里斯，肢解了他的尸體，并將尸體拋入尼羅河，使之散落在整個(gè)埃及。后來俄塞里斯忠實(shí)的妻子伊希斯和她的妹妹奈芙蒂絲將碎尸收集起來組合成木乃伊，最后使之復(fù)活。于是俄塞里斯這個(gè)昔日的地上的國(guó)王成了冥府之神。他統(tǒng)治的是黑暗的王國(guó)，但他也是來世再生的主宰。

永恒的來世生活

軀體是生命的基本成分，缺了它永恒來世也就沒有了保證。國(guó)王們用十分復(fù)雜的方式來看待人，認(rèn)為一個(gè)人是由形體部分（軀體、姓氏、影子）和靈魂部分（護(hù)衛(wèi)靈、身魂、善魂）組成。其中的非物質(zhì)力量也包括個(gè)人的品格。護(hù)衛(wèi)靈賦予人以生命，是人的精神化身，以雙臂高舉的形象表示；身魂也是靈魂餓主要一面，以人首鳥身形象表示；善魂能隨時(shí)變形，引導(dǎo)人們理智行事。

人死時(shí)，組成靈魂的三個(gè)方面會(huì)飛散。為了維持永恒的生命，它們需要有載體。這就產(chǎn)生了制作木乃伊的需要。

人死后要舉行各種葬禮儀式。最重要的是在死者身上切口，同時(shí)祭祀還要掰開死者的眼和嘴，使死者能恢復(fù)知覺。這類儀式在一些雕像中也能看到。

木乃伊的制作

尸體保存的技術(shù)隨時(shí)代而發(fā)展，最終形成一套復(fù)雜的防腐工藝流程。首先將死者的內(nèi)臟取出，最講究的方法是從下腹左側(cè)的切口取出臟腑，從鼻腔中取出大腦。防腐的基本步驟是脫水，用天然碳酸鈉將尸體作干燥處理，整個(gè)過程需要70天。然后是涂敷香料除臭。最后將尸體用布條妥善包裹好，在木乃伊上放上護(hù)身符，至此制作儀式才算結(jié)束。 埃及風(fēng)格

要理解埃及的雕刻、繪畫與浮雕必須考慮到古代文明賦予藝術(shù)作品形象的許多超越物質(zhì)層面的特性。埃及人認(rèn)為，這些形象經(jīng)過宗教祈禱之后可以獲得生命，它們的神力則是通過藝術(shù)語言來表現(xiàn)的。

藝術(shù)形象的神力

埃及人把稀世的珍寶、雕像和繪畫精品封固在墓穴之中看來似乎奇怪，然而事實(shí)上這是有道理的。他們制作喪葬品不為取悅公眾，而是從使用觀念出發(fā)。

對(duì)埃及人來講，藝術(shù)作品所表現(xiàn)的形象具有神力作用。墓壁上裝飾的繪畫和浮雕�？坍嬘惺澄锖蛫蕵穲�(chǎng)面。據(jù)信，在冥界這些形象在得到神的賜福后能獲得生命。這樣的面包、肉食、女舞蹈者以及播種、收獲等，就可供死者永遠(yuǎn)享用。雕刻也同樣，雕像在接受宗教祈禱之后，就可在木乃伊一旦腐爛后代替木乃伊而獲得生命，所以稱為“代替雕像”。

這些罕見的特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在喪葬習(xí)俗上，在神廟建筑方面也有體現(xiàn)。諸神和國(guó)王形象經(jīng)過宗教儀式后也就能獲得生命。

埃及的雕刻與繪畫語言

為了使形象具有神力，雕刻和繪畫的制作必須按照“正確的程式”，使用程式化的藝術(shù)語言規(guī)范。此語言規(guī)范沿用一二千年之久。晚期作品的創(chuàng)造實(shí)際上也遵循古王國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)規(guī)則，因?yàn)樗鼈冊(cè)诠虐＜案鱾�(gè)王朝時(shí)期都基本相同。雖然王朝曾經(jīng)歷危機(jī)時(shí)期，藝術(shù)形式也適應(yīng)歷史的變革有所變動(dòng)，但古王國(guó)時(shí)期形成的唯一有效的藝術(shù)語言規(guī)范并未消亡。

完整的藝術(shù)形象

藝術(shù)語言并不企圖以寫實(shí)的手法塑造形象，而是尋求一種能夠再現(xiàn)使作品具有神力的所有重要組成部分的風(fēng)格。如果藝術(shù)作品中某個(gè)人物的軀體缺少一部分，他在冥界也會(huì)是殘疾者。人體繪制也根據(jù)情況采用不同的視角，如臉部通常用側(cè)畫法，因?yàn)檎�面畫法不易表現(xiàn)鼻子，而沒有鼻子此人在冥世就會(huì)缺乏嗅覺；眼睛則適合用正面畫法來正確表達(dá)它的功能。身體其他部分的畫法也同樣處理。這樣對(duì)不同人體部分采用最理想的表現(xiàn)方法，形成一個(gè)完美的整體。