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為什么藏民族會有這么多節(jié)日？

主要有四個原因：

一、是自然條件的因素。

西藏被世人稱之為“雪域”，是世界上海拔最高的地方。嚴(yán)酷的自然條件隨時威脅著人類的生存，這在遠(yuǎn)古時代更為突出，甚至在近現(xiàn)代以前也是如此。因此，人們?yōu)榱松�存，不得不向他們認(rèn)為決定他們生存權(quán)的大自然祈求。這種原始的崇拜通過一定的形式表達(dá)出來就誕生了節(jié)日。至今，我們?nèi)阅芸吹讲孛褡骞?jié)日中對天神、地神、山神、豐收之神、狩獵之神等的崇拜。

二、是人口的因素。

由于惡劣的自然環(huán)境，自古以來西藏的人口一直處于低水平發(fā)展中。同時，因?yàn)榈赜虻倪|闊，使得本來就不多的人口更顯得稀少。因此，人們就更加渴望與外人交流。如果你去過雪域高原，經(jīng)歷過那種跋涉數(shù)千里，終于看到了一個人的喜悅，你一定能理解藏民族為什么喜歡過節(jié)。為了滿足人們渴望相聚的要求，節(jié)日這種人們相聚，交流感情的方式也就順勢誕生了。同時，節(jié)日的相聚，也一改往日沉寂單調(diào)的生產(chǎn)，讓人們抒發(fā)情感享受精神的快樂。

三、是生產(chǎn)、生活方式的因素。

如果把藏民族每個節(jié)日的誕生原因細(xì)細(xì)分析，我們會發(fā)現(xiàn)，牧區(qū)的節(jié)日明顯帶有牧業(yè)色彩，比如賽馬節(jié)、割草節(jié)等，而農(nóng)區(qū)的節(jié)日，則明顯帶有農(nóng)業(yè)特征，象望果節(jié)等。這就是長期以來在生產(chǎn)和生活方式影響下誕生的節(jié)日。同時，長期以來，在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的西藏，人們也很難完全做到自給自足。通過節(jié)日的相聚，人們不僅交流了思想感情，也同時借機(jī)交流了勞動成果，達(dá)到維持再生產(chǎn)的目的。

四、傳播宗教的因素。

西藏的藏傳佛教并不是西藏本來就有的。佛教能在西藏廣泛傳播，離不開節(jié)日這種形式，離不開節(jié)日的功勞。以節(jié)日的形式傳播宗教，縮小了人們與宗教的距離，便利了人們對宗教的理解。以節(jié)日的形式傳播宗教，不僅人們樂于接受，同時也達(dá)到了廣泛傳播的目的。正是這樣，我們才不難理解，為什么西藏的眾多節(jié)日都與宗教有關(guān)，為什么眾多的宗教節(jié)日都由百姓來慶祝，為什么眾多節(jié)日的宗教化與世俗化能和諧統(tǒng)一。

藏民族通過眾多的節(jié)日，抒發(fā)他們的各種感情，不僅有對神的宗教感情，也有對人的自然情懷。通過感情的渲瀉，表現(xiàn)出他們是一個純樸又豪放的民族，他們敢于展示自己的真實(shí)情感，待人真誠，以最樸素、最隆重、最熱烈的方式歡度自己的節(jié)日；通過感情的渲瀉，表現(xiàn)出他們是一個團(tuán)結(jié)的民族，他們不僅每個家庭有親和力、凝聚力，整體民族也緊緊團(tuán)結(jié)在一起，顯示出民族的整體性；通過感情的渲瀉，表現(xiàn)出他們是一個奮進(jìn)的民族。他們求真務(wù)實(shí)，敢于拼搏，勇于進(jìn)取，充分顯示出整個民族的群體意識與整體風(fēng)貌。通過藏民族的節(jié)日，我們也會對藏民族有更深的了解。

西藏 各種節(jié)日

藏歷除夕和新年

藏族人民一年中最大的節(jié)日，倍受重視。進(jìn)入藏歷十二月，人們就開始做著過年的一系列準(zhǔn)備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天好把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年里豐收；用酥油和白面炸“卡賽”等供品；完成針線活，打掃房屋庭院。在老城區(qū)和農(nóng)村，人們還要用石灰、白漆或糌粑粉在墻上畫吉祥圖案，有的則畫蝎子避邪。

藏歷除夕的晚上，各家各戶吃“古突”(即面圪瘩)驅(qū)鬼。家庭主婦在做“古突”時，要故意包上一些東西，以測試家人在新的一年里的運(yùn)氣。如吃到瓷片說明好吃懶做，吃到辣椒說明嘴如刀子，吃到肉說明敬老愛幼，吃到牛糞表示經(jīng)常有好運(yùn)氣等等。吃到什么，要當(dāng)場吐出，往往引起哄堂大笑。吃完“古突”后則舉行驅(qū)鬼儀式。人們把碗里留下的 “ 古突 ” 倒在一個陶罐里，內(nèi)有一個用面團(tuán)做成的 “ 鬼 ” 。在倒 “ 古突 ” 時，要說 “剩下的都給你” 等話語。接著，手拿一塊面團(tuán)，一面往自己身上四處敲打，一面說 “ 帶走邪氣 ” ，然后把面團(tuán)也扔進(jìn)陶罐內(nèi)。驅(qū)完了身上的 “ 鬼 ” 再驅(qū)屋里的 “ 鬼 ” 。這時家里的男人拿一把禾秸用火點(diǎn)燃，在屋里院外熏上一圈，一邊熏一邊喊 “ 鬼出來吧 ” ，以把 “ 鬼 ” 趕出家門。女主人端起陶罐跟在火把后面，把 “ 鬼 ” 扔到十字路口，家人還要在后面燃放鞭炮。據(jù)說，之所以要把 “ 鬼 ” 扔在十字路口，是為了不讓它找到回原宅的路。這天當(dāng)夜幕降臨時，拉薩城內(nèi)鞭炮聲四起，大街小巷皆是手持火把的 “ 驅(qū)鬼人 ” ，十字路口更是火光沖天。

大年初一的早上，人們在民間說唱老人祝福吉祥的 “ 扎嘎 ” 聲中 ( 現(xiàn)在多用錄音機(jī)播放 ) 迎來藏歷新年。各家各戶把祝愿吉祥如意的青稞幼苗、 “ 卡賽 ”( 油榨果 ) 、 “ 隆過 ”( 羊頭 ) 、 “ 切瑪 ”( 五谷豐收斗 ) 、各種糖果擺于佛龕或藏柜上，全家人換上新衣，坐在嶄新的卡墊上，吃用人參果、酥油、糖等做的 “ 吉祥飯 ” 。飯后長輩端來五谷斗，每人依次抓上幾粒撒向天空表示祭神，然后拈一點(diǎn)放進(jìn)嘴里。這時長輩祝大家 “ 扎西德勒 ” ，晚輩回賀 “ 祝你身體健康，永遠(yuǎn)幸福 ” 。

這一天各家基本上閉門歡聚，鄰里互不走訪。初二開始親朋好友彼此走訪，拜年祝賀，持續(xù)半個月。

雪頓節(jié)

藏語中 “ 雪 ” 是酸奶子的意思， “ 頓 ” 是宴的意思， “ 雪頓 ” 節(jié)就是吃酸奶的節(jié)日。雪頓節(jié)的由來，可以追溯到 17 世紀(jì)以前，那時雪頓節(jié)是一種純宗教活動。藏傳佛教格魯派 ( 黃教 ) 祖師宗喀巴為僧徒制定了一條夏安居制度，即僧徒在夏季只準(zhǔn)在室內(nèi)修習(xí)，不許到戶外活動。因?yàn)橄募臼歉咴�上各種生物最活躍的季節(jié)，以免無意殺生。這種禁戒要持續(xù)到藏歷 6 月底 7 月初。到開禁的日子，僧徒紛紛出寺下山，除享受世俗百姓施舍的酸奶子佳宴外，還要盡情玩樂。 17 世紀(jì)中葉，清朝皇帝正式冊封五世達(dá)賴和四世班禪。據(jù)五世達(dá)賴的旨意， “ 雪頓 ” 活動增加了在羅布林卡演出藏戲的內(nèi)容，并且允許百姓入園看戲。這樣，雪頓節(jié)便逐漸成為一年一度的群眾性節(jié)日。由于雪頓節(jié)的主要內(nèi)容逐漸演化為藏戲演出，所以又被稱為藏戲節(jié)。

現(xiàn)在雪頓節(jié)期間主要有哲蚌曬佛、藏戲表演和逛林卡等活動。

莫朗欽波節(jié)

即傳昭大法會，在藏歷 正月十五日 舉行。此會是由宗喀巴于 1409 年在拉薩發(fā)起的一次祈禱大會延續(xù)而來的。傳昭期間，拉薩三大寺及其它寺廟的喇嘛集中市內(nèi)，團(tuán)體誦經(jīng)，還要舉行 “ 格西 ” 學(xué)位的考試。二月間，還要舉行另一次祈禱法會，藏語稱為 “ 聰覺 ” ，活動內(nèi)容與傳昭大法會相似，只是規(guī)模較小，故又名 “ 小傳昭 ” 。

望果節(jié)

是藏族民間預(yù)祝豐收的節(jié)日，歷時 1 － 3 天，于秋收前擇吉日舉行，至今已有 1500 多年的歷史。 “ 望 ” 藏語意為 “ 田地 ” ， “ 果 ” 意為 “ 轉(zhuǎn)圈 ” ， “ 望果 ” 即意為 “ 轉(zhuǎn)田壟 ” 。

相傳在吐蕃時期，農(nóng)民向苯教教主請示如何才能確保糧食豐收。教主便讓農(nóng)民繞田轉(zhuǎn)圈，由手捧香爐、高舉經(jīng)幡者做向?qū)В�接著由教主領(lǐng)路，后隨手持青稞穗或麥穗的鄉(xiāng)民，繞地頭數(shù)圈后，把各種谷穗插在糧倉和神龕上，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。由此延續(xù)至今。

望果節(jié)時，男女老幼身著節(jié)日盛裝，或手持青稞穗，或背負(fù)經(jīng)書，打著彩旗，抬著由青稞穗、麥穗扎成的系著潔白哈達(dá)的豐收塔，敲鑼打鼓，唱著頌歌，繞行于田間地頭。之后集會于河壩林間，飲酥油茶、青稞酒，唱歌跳舞，預(yù)祝豐收吉祥。現(xiàn)在有些地方還舉行賽馬、射箭、競技、藏戲表演等。

燃燈節(jié)

于藏歷 正月 15 日 在拉薩舉行。屆時，各寺廟的喇嘛及百姓，用五彩酥油捏塑成各式各樣的酥油花，掛在大昭寺兩邊事先搭好的花架上。夜幕降臨，花燈點(diǎn)燃之后，宛如群星降落。花燈上繪有花卉、神仙人物、飛禽走獸等。觀燈的人群在燈下歡歌起舞，通宵達(dá)旦。

薩嘎達(dá)瓦節(jié)

藏歷 4 月 15 日 ，是西藏一個特有的節(jié)日－薩嘎達(dá)瓦節(jié)。 “ 薩嘎達(dá)瓦 ” ，藏語意為氐宿月 ( 氐宿是藏歷星象 28 星宿之一 ) 。藏歷四月氐宿出現(xiàn)，故這一月名氐宿月，即薩嘎達(dá)瓦。相傳佛主釋迦牟尼降生、成道、圓寂都是在 4 月 15 日 ，因此這個月要舉行各種活動加以紀(jì)念。久而久之，這些活動會集成了規(guī)模盛大的轉(zhuǎn)經(jīng)。

所謂轉(zhuǎn)經(jīng)，就是按一定的線路作環(huán)形行走，是進(jìn)行祈禱的一種形式。全拉薩的轉(zhuǎn)經(jīng)線路有三條，一條是囊廓，在大昭寺中環(huán)繞主殿覺康一周，全程立滿法輪，長約 500 米 ，是內(nèi)環(huán)線，藏語 “ 囊廓 ” 意即內(nèi)環(huán)；第二條是八角街，環(huán)繞大昭寺一周，全長約 1000 米 ，是中環(huán)線，藏語 “ 八廓 ” 即為中環(huán)的意思；第三條是林廓路，繞拉薩老城區(qū)一周，全長約 5000 米 ，是外環(huán)線，藏語 “ 林廓 ” 了。即外環(huán)的意思。在囊廓和八角街轉(zhuǎn)經(jīng)的人流每天都不斷，林廓路則是人們在重要日子轉(zhuǎn)經(jīng)的線路。薩嘎達(dá)瓦節(jié)，林廓轉(zhuǎn)經(jīng)最為壯觀。從薩嘎達(dá)瓦的第一天開始，林廓路上就出現(xiàn)了成群結(jié)隊(duì)的轉(zhuǎn)經(jīng)人流。到藏歷十五這天，轉(zhuǎn)經(jīng)達(dá)到高峰，從凌晨 2 點(diǎn)直到晚上，人流如潮，川流不息。

沐浴節(jié)

藏語叫 “ 嘎瑪日吉 ”( 洗澡 ) ，是藏族人民特有的節(jié)日。每年藏歷 7 月 6 日 至 12 日舉行，歷時 7 天，又名 “ 沐浴周 ” 。相傳，很早以前青藏高原發(fā)生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。當(dāng)夜，老百姓都在夢中看到一個面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進(jìn)清澈的河水中沐浴后，病態(tài)全無，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當(dāng) “ 噶馬吉日 ”( 金星 ) 出現(xiàn)的七天里，城市、農(nóng)村和牧區(qū)的男女老少全家出動，紛紛走向江、湖、河、溪畔，搭起帳篷，圍上幃幕，鋪上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嘗醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。盡情歡度這一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。

春播節(jié)

又叫播種節(jié)、試種節(jié)，是給第一次學(xué)耕地的小牛套上軛木，試耕土地。每年正月的某一個吉祥日舉行。在春播節(jié)前三四天，各家要釀造青稞酒并給牲畜準(zhǔn)備好裝飾品。到春播節(jié)那天日出之時，由一個當(dāng)年屬相的婦女和幾個老農(nóng)民，穿上節(jié)日盛裝，將準(zhǔn)備好的茶酒、經(jīng)幡、香爐帶到破土耕地之處祭祀土地神、農(nóng)業(yè)神，然后回村寨。這時，全村的男女老少便穿著自己最漂亮的衣服，牽著耕畜一起來到準(zhǔn)備開耕的那塊耕地上。大家歡歡樂樂地分成幾攤子，喝茶飲酒。茶酒之后，由幾個男人在開耕之處燒香、豎經(jīng)幡、高唱頌詞、祭祀神靈，準(zhǔn)備試耕。一般說來，每戶帶來一對耕牛，由該戶主婦向天敬酒三次，在耕牛腦門上抹三道酥油，以示吉祥。新耕的第一犁，由當(dāng)年屬相的婦女撒出吉祥種子，然后開始翻耕。敬神儀式之后，還要舉行跑步、角力等娛樂活動。

那曲賽馬會

在所有民間傳承的藏族節(jié)日中，幾乎都少不了賽馬。以賽馬和比武的方式選拔領(lǐng)袖，在征戰(zhàn)頻繁的遠(yuǎn)古年代是屢見不鮮的。生活在高原特殊自然環(huán)境中的人們，行動離不開馬匹，從事艱苦的征戰(zhàn)更離不開馬匹，由此藏族人民在原始的日常生活中培養(yǎng)起對馬的濃郁情感，那即是對馬的神圣化、神靈化，認(rèn)為馬能決定部族命運(yùn)和部族領(lǐng)袖。

建立在對馬的濃郁信仰之上，藏區(qū)形成了許許多多的賽馬節(jié)，其中那曲賽馬節(jié)規(guī)模最為盛大。那曲賽馬節(jié)，藏語叫 “ 達(dá)窮 ” ，是藏北草原規(guī)模盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，每年公歷 八月一日 舉行，為期五至十五天不等。八月的藏北，風(fēng)和日麗，碧空萬里，山野花草相間。節(jié)日前幾天，藏北各地牧民身著艷麗的節(jié)日盛裝，帶上青稞酒、酸奶子等各類食品及圖案美麗的帳篷、卡墊，騎馬從四面八方涌向賽場。節(jié)日期間，賽馬場上彩旗飄動。比賽開始時，騎手們牽馬進(jìn)入賽場，繞場一周后，再牽到指定地點(diǎn)。到達(dá)起點(diǎn)，騎手們便上馬整裝待命，發(fā)令聲一響，他們揚(yáng)鞭抽馬，疾馳狂奔，沖向終點(diǎn)。這一傳統(tǒng)節(jié)日近年來得到了進(jìn)一步發(fā)展，除賽馬、射箭和馬術(shù)表演等傳統(tǒng)項(xiàng)目外，增加了舉重、拔河、說唱格薩爾等活動，同時還舉行大型物資交流會。

江孜達(dá)瑪節(jié)

江孜達(dá)瑪節(jié)已有 500 多年的歷史。據(jù)說在薩迦王朝時期，江孜法王帕巴桑布在群眾中享有很高威望。帕巴桑布死后，他的弟子每年做祭祀以表紀(jì)念，后因戰(zhàn)亂中斷。公元 1408 年帕巴桑布的兒子貢桑繞帕任江孜法王后恢復(fù)祭祀。這一年藏歷 4 月 10 日 至 4 月 27 日 ，貢桑繞帕為其父念經(jīng)祭祀，并進(jìn)行娛樂活動，內(nèi)容主要有展佛、跳神等宗教活動和角力、負(fù)重等娛樂活動。到了扎西繞丹任江孜法王時，也就是公元 1447 年，還增添了騎射、藏戲、歌舞等娛樂活動。江孜達(dá)瑪節(jié)由此沿續(xù)至今。

日喀則新年

日喀則新年從藏歷 12 月 29 日 正式開始。這天要舉行 “ 古恰 ” 活動，即是把內(nèi)屋外室、廚房、院內(nèi)院外徹底打掃干凈，并于晚上舉行驅(qū)邪送鬼的儀式。

大年初一，東方剛發(fā)白，家里的媳婦或大女兒就起床熬酒。雞叫頭遍時，便給家人敬酒。喝了一兩碗酒后，你若說： “ 現(xiàn)在不喝了 ” ，就會被罰三碗；如果喝不下去的話，剩下的酒會被倒在頭上。雞叫三遍時，人們帶著 “ 切瑪 ” 、糌粑去取 “ 四新 ” ，即從別人家牛糞里取 “ 牛糞新 ” ，從夏種地里取 “ 土新 ” ，從水源處取 “ 水新 ” ，從狗窩里取 “ 糞新 ” 。取 “ 四新 ” 時，要在上述四個地方撒些糌粑粉。天亮?xí)r，人們著新衣到附近山上祭山神，祈禱來年豐收。

新年過幾天，是根據(jù)地方風(fēng)俗和條件來定，沒有固定的期限。年末的晚上，有些人家要舉辦 “ 新年宴 ” ，盡可能地把家人、鄰居、親戚、朋友以及能歌善舞的男女聚集起來，擺上藏斗 “ 切瑪 ” 、糌粑粉、糧食酒，盡情歡慶。酒宴完后，每人拈上一點(diǎn) “ 竹素切瑪 ” 里面的糌粑粉，聲音高亢地祈禱說： “ 吉吉嗦嗦，愿善神得勝 !”

當(dāng)雄賽馬會

當(dāng)雄賽馬會是每年藏歷 7 月 10 日 開始，歷時三天，藏語稱 “ 中仁從讀 ” ，意為請喇嘛念經(jīng)。賽馬會原是慶祝豐收、開展農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品互市、進(jìn)行文化娛樂的活動，后來才滲入了宗教色彩。當(dāng)雄賽馬的活動內(nèi)容豐富多彩，其中主要有賽馬、射箭、歌舞表演等。

林芝工布節(jié)

傳說很早以前，有支外國軍隊(duì)入侵西藏，當(dāng)?shù)厝藷o力抵抗，只好向各地求援。工布人民為了保衛(wèi)祖國和家鄉(xiāng)，組成了一支愛國軍隊(duì)前去支援。他們踏上征程之時，正值九月，將士們惋惜不能喝上過年的青稞酒，不能吃上過年的點(diǎn)心，也沒有烤上過年的青松火。工布人民便把藏歷年提前到十月一日來過。為了紀(jì)念當(dāng)年英勇應(yīng)征的將士，每年的 十月一日 ，工布人民都要獻(xiàn)三牲為將士們守夜，久而久之， 十月一日 過工布年的習(xí)俗便形成了。

工布年與藏歷新年相比，有著較強(qiáng)的林區(qū)特色。主要活動有趕鬼、請狗赴宴、吃 “ 結(jié)達(dá) ” 、背水、祭豐收女神等。

林卡節(jié)

酷愛戶外生活的藏族人民，夏天紛紛進(jìn)入拉薩河邊的林卡游樂避暑，稱為 “ 玩林卡 ” ，又叫 “ 林卡節(jié) ” 。林卡節(jié)的活動內(nèi)容非常豐富，總的來看離不開兩個主題：敬神和娛樂。每當(dāng)節(jié)日到來，身著盛裝的拉薩人便源源不斷地從城里涌向郊區(qū)的林卡，汽車、騾馬、自行車、摩托車載著人和桌椅、食品、飲具，熙熙攘攘地行進(jìn)在大街小路上。有的在林卡里搭帳篷，帳篷大都是白色的，繡著藍(lán)色的吉祥圖案，樸素而美觀；還有的人家用五顏六色的帳圍圍出一個小小的環(huán)境。人們在帳篷或帳圍里，架起爐灶，安置桌椅，鋪上卡墊，擺出各種點(diǎn)心、菜肴、飲料，夜以繼日地唱歌、跳舞、打藏牌、擲骰子、講故事、玩游戲、請客歡宴、喝酒狂歡，有時還觀看電影、文藝節(jié)目和藏戲，進(jìn)行傳統(tǒng)體育、射箭、競技比賽等。近年來拉薩林卡里的活動更加豐富，電視機(jī)、錄像機(jī)、卡拉 OK 、電子游戲機(jī)也搬進(jìn)了帳篷，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代娛樂在這里相處融洽。