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在從吐蕃王朝初期至今，有文字記載的１３００多年的歷史中，苯教和藏傳佛教先后成為西藏的主流文化，長期左右著藏族人的思想觀念、社會、政治、經濟以及生產、生活等各個方面。藏傳佛教的迅猛發(fā)展，以及政教合一的封建農奴制度，使整個高原都彌漫著濃郁的宗教色彩，受其影響，西藏藝術也呈現(xiàn)出一個鮮明的特點，即缺乏嚴格意義上的世俗藝術，所有的藝術內容都與宗教密切相關。宗教藝術，尤其是藏傳佛教藝術，構成了西藏藝術的主體，也是西藏藝術與眾不同的最大特點。

由于藝術具有獨特的認識、教育和審美功能，佛教也因此從早期的反對涂寫圣容走向了后期的像教，藏傳佛教又將這一特點發(fā)揮得淋漓盡致，并使其達到了登峰造極的程度。藏傳佛教按照現(xiàn)實生活，為釋迦牟尼及其眷屬構造了一個金字塔的等級結構，藝術家們?yōu)榻鹱炙�中的神靈們，繪塑了一尊尊千姿百態(tài)的形象，組成了佛教世界里的眾神殿，以至于沒有人能夠弄清在這個神靈世界中，到底有多少位膜拜對象。在這個神靈世界中，不僅有印度佛教傳統(tǒng)中的各種神靈鬼怪，也有西藏傳統(tǒng)苯教文化中的精靈。其中，常見題材可以大致分為以下幾類：

１、諸佛菩薩和各種神靈

諸佛題材：諸佛是藏傳佛教世界里的主宰，是藝術表現(xiàn)得最多的題材之一。藏傳佛教按時間和空間把佛分成幾種，組成了佛陀世界中的宇宙。除現(xiàn)世化現(xiàn)普渡眾生的釋迦牟尼外，按時間序列劃分的佛有三世佛和過去七佛，空間序列劃分的佛有五方佛。認為釋迦化現(xiàn)以前有一佛化現(xiàn)教化眾生，此為過去佛燃燈佛，釋迦牟尼佛圓寂以后，將化現(xiàn)一佛入世普渡眾生，此即彌勒佛。三世佛在藏傳佛教中備受推崇，因而成為藝術經常表現(xiàn)的題材之一。五方佛是密宗中重要的表現(xiàn)題材。大日如來佛是五方佛的中心，和東方的阿閦佛、南方的寶生佛、西方的無量光佛和北方的不空成就佛，構成了密宗壇城金剛界曼陀羅觀想世界的中心。此外，勝初佛、藥師佛及三十五佛也是雕塑經常表現(xiàn)的題材。

菩薩題材：菩薩是修持六度，求無上菩提（覺悟），利益眾生，于未來成就佛果的修行者�！坝弥巧锨笃刑幔�用悲下救眾生”。在藏傳佛教中，觀世音菩薩最受推祟。經常表現(xiàn)的菩薩還有普賢、金剛手大勢至、彌勒、文殊、地藏、虛空藏、除障蓋等。或以單尊形式，或以佛的近侍與佛一道形成三尊一鋪的形式出現(xiàn)。此外，辨才天、增祿佛母、摩利支天、葉衣菩薩、頂譬尊勝母、白傘蓋、大孔雀佛母等女性菩薩也是藝術家經�？坍嫷膶ο�。

度母題材：度母，亦稱救度佛母。藏傳佛教認為她是觀世音菩薩化身的救苦救難的本尊，能消彌內八災外人難，因而備受青睞。按顏色區(qū)別，共有二十一尊救度母。其中白度母、綠度母、顰眉度母（或稱黃度母）、獨髻母（域稱藍度母）、作明佛母（或稱紅度母）最為常見。

明妃題材：明妃，有時稱作佛母。為佛或本尊智悲雙運的配偶，一般與佛或本尊一同出現(xiàn)，屬于密宗神靈。大日如來佛的明妃金剛界佛母、阿問佛的明妃佛眼佛母、寶生佛的明妃我母菩薩、無量光佛的明妃白衣佛母菩薩、不空成就佛的明妃救度佛母等較為常見。

空行題材：空行分為空行和空行母。二者又分別分為世間與業(yè)力空行或空行母；出世間與智慧空行或空行母兩類。雕塑中表現(xiàn)的一般多為出世間或智慧空行、空行母，他們已經獲得圣者位，可以作為皈依處、導師和靈魂的保護者。一般常見的空行有佛空行、寶空行、蓮空行、業(yè)空行、金剛空行、那若空行等�？招心赋Ｒ姷挠校邯{面空行母、金剛亥母、竭摩空行母、熊面空行母和虎面空行母等。

本尊神題材：本尊是藏傳佛教密宗藝術中最為重要的一個題材，是修行者在修行過程中觀想的對象，借助本尊在修行過程中順利成佛，達到梵我不二的境界。各個教派依怙的本尊不一樣，每個人可以根據自己成就的需要選擇相應的本尊。雕塑中常見的本尊多為勝樂金剛、密集金剛、大幻金剛、布祿金剛、呼金剛、時輪金剛、亥茹跡等。造型多為多頭多臂多足，靜相、猛相兼有，每面三眼，多擁抱明妃。

護法神題材：顯密二宗都有護法神，顯宗最著名的是四大天王。護法神具有非凡的神通，多為釋迦牟尼或高僧大德們收服的外道異教神靈，立誓皈依佛法，捍衛(wèi)佛法和佛教修行者在修行過程中免受生理和心理方面的傷害。密宗中護法神較多，一般都是獲得圣者果位的出世間護法神。最負盛名的護法神有八位：吉祥天女、白梵天、姊妹護法、多聞天、大黑天、馬頭明王、大威德金剛等。

２、壇城題材

壇城，音譯為曼陀羅，古譯為壇。于壇上集會三世十方諸圣，可謂密宗中真正的眾神殿。密宗有四種曼陀羅，其中大曼陀羅、業(yè)曼陀羅與佛教美術有關。表現(xiàn)形式一種是平面繪制，一種是立體雕塑。金剛界曼陀羅中心排列著密宗之根本——五方佛，其外依次排列內四供養(yǎng)菩薩、外四供養(yǎng)菩薩、護法神等諸多神靈，用時間和空間來構擬密宗中的宇宙，通過對曼陀羅的冥想來證得梵我不二的境界。

３、上師和法王題材

上師和法王題材在藏傳佛教藝術題材中占有十分重要的地位。在藏傳佛教中，對普通信徒而言，僧人與佛、法都具有十分重要的地位，因而被譽為佛教的三寶。而高僧、大師則是藏傳佛教各個教派中著名的宗教大師和宗教傳道者，他們在宗教的領悟、傳播和實踐中成就斐然，成為后人敬仰的楷模，因而成為藝術表現(xiàn)的又一焦點。在藏傳佛教藝術中，這些大師通常為各個教派的鼻祖或道行卓異的高僧，如蓮花生、阿底峽、瑪爾巴、米拉日巴、薩迦五祖、布敦大師、都松欽巴、宗喀巴、達賴喇嘛和班禪額爾德尼等。法王主要是指，為藏傳佛教的發(fā)展奠定重要基礎的世俗首領和人物，松贊干布、赤松德贊和赤德祖贊是其中最為著名的三位人物。與諸佛菩薩等題材相比，上師和法王大都是歷史上的著名人物，由于他們在藏傳佛教中所產生的重要作用，因而被神化，成為頂禮膜拜的對象。

４、佛傳故事和本生故事

佛傳故事和佛本生故事，是藏傳佛教藝術中表現(xiàn)的又一重要題材。前者主要表現(xiàn)傳說中釋迦牟尼佛從誕生到涅槃一生的事跡，由于傳統(tǒng)上將釋迦牟尼佛一生的事跡歸結為十二個重要的階段，因此也有“十二宏化”之稱。其內容包括釋迦牟尼佛兜率降世、入住母胎、圓滿誕生、少年嬉戲、受用妃眷、離走出家、行苦難行、趨金剛座和調伏魔軍、成正等黨、轉妙法輪及人大涅槃。佛本生故事主要指佛前生為國王、婆羅門、商人、女人、象、猴等所行善業(yè)功德的寓言故事，來闡發(fā)因果報應，宏宣忍耐、施舍、精進、慈悲等佛教基苯教義。如《舍身飼虎》描繪佛曾往生為太子時，在林中游玩，不忍虎子餓死，以身喂虎�！陡钊赓Q鴿》描述佛前生為婆羅門時，不忍鷂子撲鴿，用身上的肉換取鴿子的生命，以免鴿、鷂皆瀕臨死亡之難。二者均以藝術的形式來闡發(fā)六度中的布施教義，通過藝術的手段來達到特有的宣傳和教育效果。由于佛傳故事和佛本生故事為敘事性題材，對空間的要求較大，因此多在壁畫和唐卡中出現(xiàn)。

藏傳佛教藝術盡管題材十分豐富，造型千姿百態(tài)，但作為宗教藝術，其中的每一類神靈的造型、色彩、服飾、量度都有一定的規(guī)定，具有濃厚的象征主義色彩。因此，在發(fā)展過程中，一方面為藝術的繁榮奠定了基本的造型規(guī)律，另一方面帶來了程式化的傾向，影響了作品藝術生命的活力。佛教教義的審美規(guī)范與藝術審美的規(guī)范不同，其內容不是取決于藝術本身的要求，而是取決于佛教教義的要求。佛教教義要求突出佛國世界諸佛、菩薩非塵世超自然的“佛性”。對佛像的藝術表現(xiàn)，要求根據教義的規(guī)定，旨在把他們的面貌“唯靈論化”。不僅在形體上要表現(xiàn)出“佛性”，而且要刻畫出靈魂的“佛性”。因此，臉面及身體各部分得到極端獨特的描寫，力求使信徒更加“接近”神靈，在他們心目中樹立起佛國眾生的形象，激發(fā)他們的宗教情感。

佛像的審美規(guī)范是“三十二種妙相好”，“八十種隨形好”。諸佛造型特征因而一般都是高髻、大耳垂、面頰豐滿、雙目下視、身披袈婆、袒露右肩、立式或跏跌座，手作各種法印，身體端麗輕松，刻畫出內心的五蘊皆空，圓融自在，超凡脫俗的精神境界。菩薩頭戴菩薩冠或三葉冠，雙目微視，面目平和慈祥，雙肩環(huán)披天衣，下垂裙據，頸懸項飾，胸掛瓔珞，臂覆臂釧，手戴手鐲，足纏腳鐲、腳環(huán)。表情莊嚴持重，力求體現(xiàn)菩薩的睿智和悲憫，超度眾生忘我舍己的理想主義風范。而護法神的造型則是從教義出發(fā)，把猙獰和森嚴的氣氛納入佛教審美范疇，表現(xiàn)克御貪、瞋、愛、欲、癡等心理攔路之敵和各種異教邪魔對佛及佛法的侵害，因此造型夸張。一般頭具五骷髏冠，環(huán)以火焰紋，面目猙獰，齜牙咧嘴，額開智慧之眼，佩項飾，戴手鐲、腳釧（有時為蛇）。下身著虎皮或象皮裙，上覆骷髏等飾物和象征紋樣，足踏象征愛、欲、貪、瞋、癡等佛法大敵的象頭神、非人和鬼怪等。

盡管如此，宗教教義和儀軌中的規(guī)定并沒有束縛西藏藝術家們的聰明才智和創(chuàng)造力，相反，他們根據自己對現(xiàn)實生活的體驗和認知，匠心獨運，巧妙地將現(xiàn)實和豐富的想象融合在一起，創(chuàng)造性地將佛國世界中的神靈和大師們的性格、氣質和所具有的獨特魅力發(fā)揮得淋漓盡致，從而使他們手下神形兼?zhèn)涞乃囆g作品煥發(fā)出神奇的藝術魁力。